Не так давно ученые провели реконструкцию неандертальской женщины. Мышцы, строение кожи, волосы – это все было восстановлено примерно теми же методами, что у нас называются методами Герасимова. Но Герасимов делал скульптурные портреты, а голландские специалисты поставили себе задачу сделать реконструкцию наподобие восковых фигур музея мадам Тюссо, то есть воспроизвести облик неандертальской женщины максимально натуралистично. Имеющийся генетический материал предполагал неглубокое залегание пигмента меланина в глазах, которое, в свою очередь, предполагало наличие светлых глаз. И поэтому женщине сделали голубые глаза. Однако, позже выяснилось, что мутация, которая привела к появлению голубых глаз, произошла сравнительно недавно – 13 тысяч лет назад. А неандертальцы вымерли примерно 18 тысяч лет назад, за 5 тысяч лет до этого. Следовательно, голубых глаз у неандертальцев быть не могло, и тогда глаза сделали светло-карими. У казахов голубые или светло-серые глаза не такая уж и редкость, логично предположить, что ген голубых глаз достался казахам от местных европеоидных предков, а не пришел с востока с монголоидными племенами. А это значит, что голубые глаза были у каких-то насельников Казахстана – саков или сарматов. Не у всех, конечно, но у кого-то были. Вряд ли ген голубых глаз был привнесен откуда-то извне, скорее он появился на территории Казахстана независимо. Может быть, это произошло примерно 13 тысяч лет назад, а может быть и позже.
Тазша. Ордабасынский район, ЮКО.
Из книги “Антропология казахов”, 2011. Раздел 4 – Размышления Голубые глаза (откуда у казахов голубые глаза)
Как-то я увидел изображение Аль-Фараби на иранской почтовой марке. Ученый средневековья изображен на ней совсем не так, каким его изображают на казахских деньгах, Аль-Фараби с точки зрения иранцев – человек индо-иранского антропологического типа, с крупным носом, без выраженных скул и с глазами навыкате, и еще с густой бородой чуть ли не из-под глаз. А вот Аль-Фараби в видении современных казахских художников – человек смешанного расового происхождения, то есть очень похож на современного казаха. Вольность, которую позволяют себе художники, в изображении Аль-Фараби, а также других известных людей прошлого, таких как Чингисхан, Батый, Атилла, или менее известных, таких как Мухаммед Хайдар Дулати, Аблайхан, Мухаммед Шейбани, Кучлук, Жанибек и Керей, Коркыт-ата, Асан Кайгы, или вообще полулегендарных Манаса и Алпамыса, эта вольность обусловлена тем, что за редчайшими исключениями история не сохранила до наших дней никаких изображений этих людей. А если и есть изображения, то лишь в виде китайских или персидских миниатюр, которым, к сожалению, не была присуща реалистичность, характерная, скажем, для древних греков или тех же скифов.
Китайцы и персы в большей степени не соблюдали стилистику изображения, и потому не только расовые признаки на средневековых китайских и персидских миниатюрах различаются с трудом, но и простое отличие людей друг от друга для непосвященного становится трудной задачей. К числу редких реалистических изображений прошлого можно отнести портрет Культегина, но подобных примеров, к сожалению, немного. И потому каждый художник изображает людей прошлого так, как позволяет его фантазия, плюс политика дня и минус личный кругозор. Что в итоге приводит к тому, что почти все исторические персонажи выглядят в точности как современные казахи. В том числе и те, кто явно не был похож на современного казаха, например, Аль-Фараби, или Коркыт-ата, или так называемый «Золотой человек». В известном рекламном ролике «Империал-банка», который снял Тимур Бекмамбетов, похожим на казаха или даже на монгола был изображен Тамерлан. И это несмотря на то, что имеется реконструкция внешнего облика Хромого Тимура, выполненная методом Герасимова. И эта реконструкция показывает, что Тимур, как минимум, не был чистым монголоидом.
В 1941-то году советские археологи вскрыли гробницы Тамерлана и его потомков. Останки Тимура были однозначно идентифицированы не только по надписям на саркофагах, но и по увеченной ноге. Потом академик Герасимов своими методами начал восстанавливать внешний облик тех, кого нашли в захоронениях. До этого момента все были убеждены, что Тимур и его потомки были представителями монголоидной расы, потому что историкам была известна принадлежность Тимура к племени барлас, которое считалось монгольским, хотя и принявшим тюркский язык. Ну раз Тимур был барласом, значит он однозначно должен был быть монголоидом. Однако, найденные останки опровергали это предположение. Следует также сказать, что метод Герасимова не дает абсолютной точности. Да и сложно было бы ждать абсолютную математическую точность там, где ее быть не может по определению. Восстановление мягких тканей по черепу не может быть однозначным.
Когда-то Герасимов реконструировал облик Андрея Боголюбского и придал ему монголоидные черты, зная тот факт, что матерью Боголюбского была половецкая княжна, дочь хана Аепы Осеневича, и, полагая, что кыпчаки были монголоидами. Однако поздние исследователи черепа Боголюбского утверждали что из всей совокупности характеристик черепа лишь один был явно признаком монголоидным, остальные же либо прямо указывали на европеоидность, либо были неопределенными. Однако же Герасимов воссоздал облик не европеоида, но явного метиса. В точности так же он поступил и с обликом Тамерлана. Если внимательно посмотреть на реконструкцию Тамерлана, то из монголоидных черт можно увидеть нависшие веки и пухлые губы. Все эти черты могли быть созданы Герасимовым исключительно под влиянием стереотипов. Если же посмотреть на реконструкцию Шахруха – сына Тамерлана, то перед нами предстает явный 100%-ный европеоид памиро-ферганского типа, типичный современный таджик. Таким образом, можно утверждать, что Герасимов не стал разрушать миф о монгольском облике Тамерлана, но дабы не подвергать сомнению свою методику, он в рамках этой самой методики, придал Тимуру максимально возможный монголоидный вид. Стереотипы сохранились, что и позволяет художникам продолжать изображать Тимура монголом. Что уж тут говорить об Аль-Фараби.
Дулат – Сиқым. Майтобе, Таласский район, Жамбылская область.
Из книги “Антропология казахов”, 2011. Раздел 4 – Размышления Исторические личности (как выглядели известные персоны прошлого – Аль-Фараби, Чингисхан, Батый, Атилла, Тамерлан)
Вроде бы сказал все, что хотел сказать. Но остались какие-то материалы, интересные факты, размышления, которые не вошли в предыдущие разделы. Эти материалы частью просто не вписались в общую канву первых разделов, частью не имеют напрямую отношения к вопросу расового происхождения казахов, но, навеяны эти мысли были главной темой книги. Поэтому я и составил из этих не связанных между собой статей последний, дополнительный раздел книги.
Родня
Южносибирская раса сформировалась в процессе смешения местных европеоидных и пришлых монголоидных племен. Сложные процессы этногенеза охватывали не только те племена, которые впоследствии вошли в состав казахского народа, но также и те, которые сформировали другие современные народы Центральной Азии, имеющие сходное с казахами происхождение. Однако, несмотря на сходство этногенеза соседних народов, существовали и различия, которые привели и к соответствующим отличиям в фенотипе. В пределах южносибирской расы антропологами выделяется три (иногда четыре) группы популяций, отличающихся друг друга соотношением пропорции европеоидных и монголоидных компонентов. К притяньшаньской группе популяций относятся киргизы, к казахстанской – казахи, а к саяно-алтайской – хакасы и некоторые другие сибирские народы. Для притяньшаньской группы популяций характерно наибольшее преобладание монголоидных признаков, а для саяно-алтайской – наименьшее, но в целом для указанных трех групп монголоидные признаки превалируют над европеоидными. Иногда в пределах расы выделяется еще и североалтайская группа, для которой, в отличие от вышеназванных характерно преобладание европеоидных черт над монголоидными. Представителями североалтайской группы популяций являются, как следует из названия, северные алтайцы. Честно говоря, хакасов и алтайцев я видел только на фотографиях, и, естественно, видел их немного. Поэтому мне трудно судить о преобладании тех или иных черт. Могу сказать только, что действительно и хакасы и алтайцы похожи на казахов, но насколько они более европеоидны, мне судить тяжело – слишком мала выборка. Между тем, об имеющихся различиях указанных популяций я могу судить по близости фенотипов казахов и киргизов.
Киргизы считаются самым близким к казахам народом, в большинстве своем казаха от киргиза не могут отличить даже сами казахи и киргизы, что уж тут говорить о представителях других этносов. Но, на самом деле, отличия есть – киргизы в среднем несколько выше казахов, лицо у киргизов меньше и в ширину и в высоту, сами черты лица мельче. Но отличия эти столь незначительны, что легко укладываются в индивидуальный разброс. Поэтому по отдельно взятому индивидууму почти невозможно определить казах это или киргиз. Подобное сходство подразумевает сходство происхождения, которого, однако, в полной мере нет. Киргизы в большей степени имеют сибирское происхождение, в меньшей степени в этногенезе киргизов участвовали местные тяньшаньские племена. Наиболее блики к киргизам казахские племена старшего жуза, которые когда-то вместе с киргизами последовательно входили в состав некоторых средневековых народов, последним из которых были могулы. Кроме этого, ряд изначально киргизских (кыргызских) родов входит также в состав некоторых племен среднего жуза.
Наиболее близкими и по физическому типу и по происхождению к казахам младшего жуза являются каракалпаки и те из ногайцев, что живут в степи. Также каракалпаки и ногайцы наиболее близки к казахам и по языку, некоторые тюркологи даже склонны считать казахский, каракалпакский и ногайский языки не разными языками, а диалектами одного языка.
Также к южносибирскому антропологическому типу относятся и некоторые этнографические группы уйгуров (например, лобнорцы). Очень похожими на казахов являются многие якуты и башкиры, некоторые калмыки, хотя другие представители этих народов отличаются от казахов весьма заметно. Очень близка к казахам также и этнографическая группа узбеков, называемая кураминцами. Кураминцы – это потомки бывших степных кочевников со временем перешедших на оседлый образ жизни и частью смешавшихся с жившим в среднеазиатском междуречье оседлым населением. Некоторые узбеки-кураминцы внешне совершенно неотличимы от казахов, а кое-кто из кураминцев даже до сих пор сохранил память о своем племенном происхождении. Я встречал на юге Таджикистана узбекских коныратов, которые выглядели точь-в-точь как казахи и принимали меня за своего.
Из всех родственных народов и субэтнических групп, наиболее близкими к казахам по происхождению, возможно, являются как раз узбеки-кураминцы.
Қарақалпақ. Индерский район, Атырауская область.
Из книги “Антропология казахов”, 2011. Раздел 4 – Размышления Родня (этносы, родственные казахам)
Территория Казахстана – это огромное пространство от Алтая до Каспия, по площади Казахстан занимает девятое место в мире. Ныне единый казахский этнос, занимающий всю эту громадную территорию, состоит из множества племен и родов, имеющих разное происхождение. Появившееся в XVI или XVII веке деление племен на жузы произошло не просто так, и имеет под собой историческую подоплеку. Территория проживания племен старшего жуза – это территория некогда существовавшего государства усуней. Границы всех последующих государственных образований этого региона, включая предшествовавший образованию старшего жуза Могулистан, в общих чертах повторяли границы того усуньскго государства. Земли младшего жуза – это территория некогда существовавшего сарматского государства. И в этом регионе также присутствует территориальная преемственность государственных образований, включая Кангарский союз, Кыпчакское ханство и Золотую Орду. Что касается нынешних земель среднего жуза, то эту территорию можно условно назвать территорией племен, пришедших с востока. Здесь в прошлом существовали такие государства как государство хуннов Юэбань, государство телеутов Гаогюй, эта территория входила в состав Тюркских, а также Уйгурского, Тюргешского каганатов, то есть земли среднего жуза всегда были ареной исторических и культурных событий, эпицентры которых находились на востоке. Таким образом, становится понятным, что племена, сформировавшие казахские жузы имели разное происхождение. Это различное происхождение, вероятно, выражалось в отличиях физических типов представителей разных казахских племен в XVI веке в большей степени, чем в веке XIX, и уж тем более в XXI. Именно различное происхождение племен определило деление на жузы, хотя в последующем и происходил переход отдельных родов из одного жуза в другой. Объединение в единый казахский этнос усилило процессы метисации, которые теперь приобрели внутриэтнический характер. Вот уже условно полтысячелетия происходит внутриказахское смешение, которое стало особо интенсивным примерно с середины двадцатого века, когда внутристрановые миграционные процессы стали носить индивидуальный характер. К этому можно также добавить и весьма интенсивную межэтническую метисацию, которая так-же активно влияет на антропологический портрет казахского этноса. Плюс урбанизация, смена образа жизни и рациона питания. Однако какие-то региональные отличия все же сохранились, и эти отличия могут служить иллюстрацией различного происхождения отдельных казахских племен.
Дулат – Шымыр – Бестерек. Аспара, Меркенский район, Жамбылская область.
Из книги “Антропология казахов”, 2011. Раздел 3. “Племена” Алшыны, ногайцы, сарматы
Диффузия
Границы между этносами условны. Редко бывает так, чтобы два соседних народа четко отделялись друг от друга не только территориально, но и по языку, культуре и т.д. Если такое и бывает, то это лишь до поры до времени, и связано с созданием барьеров в виде непроходимых государственных границ. Если же барьеров нет, то и границы между этносами чаще всего бывают расплывчатыми. Если кто-то думает, что есть четкая граница между украинцами и русскими, или между французами и испанцами, то он заблуждается – один этнос плавно перетекает в другой через какие-то промежуточные формы, малоизвестность которых создает иллюзию четкой границы. Диффузионные межэтнические процессы происходят всегда, а у кочевых обществ диффузия, вероятно, это явление не только естественное, но и неотвратимое. Крупные перемещения гуннов и татаромонголов известны историкам, но помимо заметных миграций существовали и проникновения небольших объединений – отдельных родов, семей, может и мелких племен. Эти проникновения, которые А. Н. Бернштам, говоря о киргизах, назвал «просачиваниями», незаметные или малозаметные для историков, могут, тем не менее, оказывать значительное влияние на общую картину, меняя ее кардинально в относительно короткие сроки. Просачивания монголоидных или имеющих разной степени монголоидную примесь элементов с востока на запад имело вид диффузии. И подчинялось ее законам – насыщенность проникновения падала по мере проникновения в инородную среду. Если посмотреть на этническую карту центра Евразии, то индекс монголоидности у разных этносов падает с востока на запад – монголы-казахи-башкиры-татары-угорские народы-русские и так далее. Но границы между этносами – это условность, которая стала иметь большое значение лишь с появлением пятой графы в паспорте, а также с определенными удобствами, связанными с этой графой. Фактически же этносы еще сто лет назад проникали друг в друга естественно. Это значит, что ослабление монголоидности по мере продвижения на запад должно было быть заметно не только в межэтническом сравнении, но и внутри одного этноса, особенно широко разбросанного географически. У казахов определенно степень монголоидности должна уменьшаться с востока на запад. Западные казахи должны быть более европеоидными, и по моим наблюдениям так оно и есть. Но явного, бросающегося в глаза уменьшения монголоидных примесей нет. Возникает вопрос – почему?
Мухамеджан Тынышпаев в своей «Генеалогии киргиз-казахских родов», предваряя описание племен младшего жуза (иногда собирательно называемых алшынами), написал «Сведения об отдельных родах Старшей и Средней Орд мы находили у истоков китайских, арабских, персидских, византийских, русских и местных. Об алчынах в истории не говорится». Это верно, многочисленных упоминаний названий племен казахского младшего жуза нет ни в китайских, ни в персидских, ни в европейских, ни в русских источниках. Вследствие этого любителям истории кажется, что происхождение алшынов загадочно. Возможно, происхождение отдельных племен или родов действительно науке и вправду неизвестно, но в целом происхождение казахов младшего жуза не покрыто тайной. Документы не упоминают племенных имен, но они четко называют государственные образования, действовавшие на территории Западного Казахстана. В обратнохронологическом порядке эти государства следуют так: Казахское ханство – Ногайская Орда – Золота Орда – Кыпчакское ханство – Хазарский каганат – государство гуннов – государства скифов-сарматов. Историками прошлого также задокументированы и перемещения этносов через рассматриваемые территории. Имея данные о государственных образованиях и исходя из тезиса, что пришлые кочевые племена не превосходили в своем количестве насельников, можно вполне уверенно высказываться о происхождении алшынов. Некоторые из упомянутых и неупомянутых государств имели земли нынешнего Западного Казахстана в качестве своей периферии, и потому народы этих государств нельзя прямо записывать в предков племен младшего жуза, но, тем не менее, определенное влияние на этногенез алшынов оказали и они. Таким образом, примерная цепочка этносов-предшественников выглядит так – сарматы-гунны-хазары-кыпчаки-золотоордынцы-ногайцы средневековые казахи. Но, конечно, не следует смотреть на указанные связи как на линейные, так как связи и переходы этносов друг в друга, конечно же, были сложнее.
Вкратце по физическим типам указанных этносов
Сарматы – это определенно европеоиды. Хотелось бы заметить, что сарматы и усуни имели разный тип, хотя и принадлежали к единой европеоидной расе. О. Исмагулов об этом пишет так: «В антропологическом составе населения Казахстана того времени (конец I-го тысячелетия до н.э. – начало нашей эры) обнаруживается параллельное развитие двух расовых типов: с одной стороны, на базе местных насельников развиваются племена сако-усуньского типа, с другой стороны племена савромато-сарматского типа, генетические корни последних уходят в эпоху бронзы Нижнего Поволжья. Дальнейшая судьба сарматов Западного Казахстана тесно связана с этнической историей племен средневекового Казахстана». Далее после сарматов в истории следуют гунны – пока гунны докатились до Поволжья, они уже значительно утратили свою монголоидность и состояли в значительной степени не из центральноазиатских, а из угорских племен. Гунны внесли небольшой монголоидный компонент в местных насельников, но он не был превалирующим, потому что население последующего за гуннами Хазарского каганата (хазары и барсилы) было европеоидным с небольшой, но заметной монголоидной примесью. После трехвекового господства хазар на историческую арену вышли кыпчаки, которые в этой части ареала фигурировали как половцы и вобрали в себя местные кочевые племена. Половцы тоже были преимущественно европеоидами, но, вероятно, монголоидная примесь у них была уже значительна. Но даже эта примесь не сделала кыпчаков ближе к монголам – они все равно были «полыми», то есть светловолосыми, «желтыми». Этноним «кыпчак» не должен никого смущать – к кыпчакам средневековья из казахских племен имеют отношение не только непосредственно кыпшаки среднего жуза, но и многие другие (если не все) рода и племена западной половины Казахстана. Здесь уместно зафиксировать момент – к середине XIII века кочевые племена Западного Казахстана были преимущественно европеоидными, с заметной монголоидной примесью.
Адай. Аспара, Меркенский район, Жамбылская область.
Как выглядят алшыны сейчас?
Сейчас монголоидный компонент стал уже превалирующим. Но, тем не менее, по моим наблюдениям, у западных казахов кожа заметно светлее, иногда совсем белая, а волосы не так часто бывают черными как смоль. Это заметил еще А. И. Левшин в «Описании киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей», когда писал, что у казахов «женщины почти все черноволосые; мужчин же более темно-русых». А. И. Левшин более всего общался именно с казахами-алшынами и поэтому я отношу эту характеристику именно к ним. Кроме того, для жителей Приуралья (бывшей Букеевской орды) характерен узколицый, светлокожий тип с мелкими чертами лица. Такой тип, безусловно, встречается и в других регионах Казахстана, но характерным как мне кажется он является именно для Приуралья. А вот жители Мангышлака (адайцы и тазы), по моему мнению, в среднем имеют наименьшую монголоидную примесь среди всех казахов. Возможно, что действительно эти племена изначально подверглись наименьшему влиянию монголоидов, а может быть это результат поздних контактов с соседними туркменскими племенами, в результате которых адайцы получали европеоидный компонент того же самого местного (огузского) происхождения. В любом случае, европеоидная основа у адайцев проявляется очень заметно, хотя встречаются и ярко выраженные монголоидные типажи.
Адай – Алдаберген – Туркпенадай – Емiл. Бейнеу, Мангистауская область.
Кыпчаки
Возвращаемся к кыпчакам XIII века. В. Г. Тизенгаузен в «Сборнике материалов, относящихся к истории Золотой Орды» цитирует высказывание Аль Омари о жителях Золотой Орде – «В древности это государство было страною Кипчаков, но когда им завладели Татары, то Кипчаки сделались их подданными. Потом они (Татары) смешались и породнились с ними (Кипчаками), и земля одержала верх над природными и расовыми качествами их (Татар), и все они стали точно Кипчаки, как будто они одного (с ними) рода, оттого что Монголы (и Татары) поселились на земле Кипчаков, вступали в брак с ними и оставались жить в земле их (Кипчаков)». Монголов было не так много, и цитата Аль Омари означает, что кыпчаки просто ассимилировали пришлых монголо-татар, чем и добавили в свой этнос еще немного монголоидности. А вот значительную монголоидную примесь казахи-алшыны получили позже от калмыков. Возвращаюсь к А. И. Левшину, описывая физический тип казахов, он пишет: «Наружность киргизов ясно показывает смесь происхождения монголо-турецкого. Лица их не так плоски и широки, как у калмыков, но узкие черные глаза, малый рот, выдавшиеся скулы, редкая, клочком на конце подбородка растущая борода отличают их от племен турецких и приближают к монгольским. Причины тому заключаются: a) в смешении их с разными отраслями монгольского племени; b) в том, что сластолюбивейшие из них предпочитают калмычек собственным женщинам, и что, быв прежде с одной стороны окружены зюнгарами, а с другой — нынешними волжскими калмыками, они всегда старались похищать у них для себя жен».
Если в Восточном Казахстане большинство казахов имеют жгуче черные волосы, то в Приуралье основная масса казахов скорее темно-русые. Кроме того, как мне кажется, для Приуралья очень характерен светлокожий узколицый тип с мелкими чертами лица.
Берiш – Қаратоқай. Коминтерн, Сырымский район, ЗКО
Ногайцы
Что касается ногайцев, то влияние друг на друга казахского и ногайского этносов очевидно было в виде всякого рода отношений, в том числе и брачных, а так-же проникновения друг в друга отдельных родов. Но это происходило в те времена, когда оба этноса уже существовали, и граница между ними была условна. Но до этого, то есть до возникновения как Ногайской орды, так и казахских государственных образований, все племена, и те, что вошли в состав казахского младшего жуза и те, что после стали ногайцами, были совместно в составе золотордынского народа, а еще раньше – в составе кыпчаков. Разделение золотордынских племен на ногайцев и казахов произошло довольно поздно, более чем вероятно, что к моменту раздела соседствующие племена казахов и ногайцев совершенно не отличались друг от друга. Это очень интересный момент, потому что на сегодняшний день немногочисленный ногайский народ имеет несколько субэтнических подгрупп. Часть ногайских субэтносов проживает в степи, и представители этих субэтносов, например, караногаи, внешне ничем не отличаются от казахов. Что, впрочем, вполне объяснимо. А вот те ногайские группы, которые проживают в горах, имеют внешность, схожую с внешностью прочих кавказских народов. Эти ногайцы, а также кумыки, есть потомки средневековых кыпчаков, которые ушли в горы еще до монгольского нашествия. Внешность этих потомков кыпчаков частью объясняется метисацией с соседними кавказскими народами, а частью – отсутствием значительной монголоидной примеси, которая была получена степными кыпчаками. Отсюда можно сделать вывод, что средневековые кыпчаки до монгольского нашествия, а, точнее говоря, до начала «просачивающейся» миграции монголоидных групп с востока, имели внешность схожую с внешностью нынешних горных ногайцев и кумыков, и лишь впоследствии, степные кыпчаки постепенно приобрели монголоидные черты, которые, по моему мнению, не стали определяющими.
Самые западные представители казахского этноса – адайцы, по моему мнению, в наименьшей степени проявляют монголоидные черты. Конечно, у адайцев также как и у всех остальных племен встречаются типы с яркой монголоидностью, но частота встречаемости таких типов меньше, а у большинства адайцев европеоидные черты преобладают над монголоидными.
Адай – Досжан. Бейнеу, Мангистауская область.
Происхождение западных казахов
Таким образом, происхождение западных казахов понятно и тайной не является. Отдельные рода алшынов берут свое начало в кыпчакской среде, другие имеют отношение к хазарам, третьи являются потомками «просочившихся» родов с востока (может даже с Алтая и Монголии), а некоторые могут быть даже еще более древнего сармато-аланского происхождения. Зная происхождение всего младшего жуза, можно исследовать и происхождение отдельных племен. Но, к сожалению, опираться в этих исследованиях можно лишь на сохранившиеся в народе предания, шежире и на собственно названия родов и племен. Как уже было сказано выше, исторических источников о племенах младшего жуза нет.
Интересную информацию о возможном происхождении отдельных родов и племен младшего жуза можно прочитать в книге «Заметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов» А. А. Нурумбаева. Приведенные в этой книге версии не равнозначны, некоторые натянуты, а вот другие довольно убедительны и от того удивительны. Например, для меня лично открытием стало более чем вероятное отношение племени берiш к барсилам. Действительно, барсилы – родственный хазарам народ, никуда не исчез и не рассеялся, он как жил на своей территории, так на ней и остался, дожив да наших дней в виде казахского племени берiш. Не кажется большой натяжкой и возможное происхождение названия племени алим (алимулы) от аланов. Вполне возможно отношение тана к танаитам, маскар к масагетам, кердери к кидаритам. Еще более вероятными кажутся связи некоторых алшынских племен с кангарцами. Впрочем, вполне вероятно, что исследователям придется смириться с тем, что происхождение отдельных казахских племен и родов так и останется неизвестным.
Из книги “Антропология казахов”, 2011. Раздел 3. “Племена” Кыпчаки, кангары и опять язык скифов
Представим себе такую картину – человек находится в комнате с другими людьми, общается с ними, ведет разговоры, делает какие-то общие дела. А потом уходит в соседнюю комнату, где уже с другими собеседниками ведет другие разговоры и имеет другие взаимоотношения. Через какое-то время люди из рассматриваемых смежных комнат могут рассказать о нашем герое кому-нибудь постороннему, и этот посторонний может даже и не догадаться, что в обоих рассказах речь идет об одном и том же человеке. В истории бывает так, что один и тот же народ в хрониках разных культурно-исторических областей будет называться разными именами, и деяния его в разных частях ареала будут и рассматриваться и оцениваться соседями совсем по-разному, и общего в этих рассказах будет так немного, что впоследствии потомкам будет трудно понять, что речь идет об одном и том же этносе. Кипчаки, кыпчаки, кыфчаки, кыбчаки – это вроде бы все сходно, а вот сары (шары), половцы, куманы – уже ничего похожего. А ведь считается, что все эти названия обозначают в хрониках разных культурно-исторических областей один и тот же народ – кыпчаков, благодаря известности, значимости и широкой распространенности которого в Средневековье, сегодня десятка полтора разных этносов считают кыпчаков своими непосредственными предками, а некоторые из этих этносов, еще сохранившие родо-племенное деление, имеют в своем составе племена или рода с названиями, непосредственно повторяющими слово кыпчак – например, кыпшак-кыпчак-кыпсак-кипчак у казахов, киргизов, узбеков, башкиров, каркалпаков. Сегодняшние потомки средневековых кыпчаков выглядят совершенно по-разному, киргизские кипчаки, естественно, совсем не похожи на венгерских команов. А как выглядел кыпчакский народ в прошлом?
Если считать потомками кыпчаков представителей одноименных этноединиц в составе современных народов, то кыпчаки от сегодняшнего дня последовательно прослеживаются до XI века, то есть до захвата первенства в Кимакском каганате и образования Кыпчакского ханства. До этого кыпчаки существовали в составе кимакского союза племен (VIII-X вв). Сравнительные исследования рунических надписей на памятниках Бильге-кагана и Тоньюкука (оба VIII век) позволили историкам отождествить кыпчаков и сиров. Сиры-кыпчаки VIII века активно взаимодействовали с тюрками, это тоже было выяснено из надписей на памятниках. Если копаться дальше, то выяснится, что сиры связаны с племенным объединением, которое в китайских источниках фигурирует как сеяньто. Дальше я копаться не стал, так как для меня достаточно было и этого материала, который фактически обозначал центральноазиатское происхождение кыпчаков и их связь с кимаками, тюрками и еще более древними племенными союзами Центральной Азии (в частности района Алтая). Центральноазиатские кочевые племена VIII века уже были в значительной степени монголоидами, поэтому можно считать, что и кыпчаки тех мест (восточная половина Казахстана) являлись расовой смесью, возможно, с преобладанием монголоидных компонентов.
Кроме названий кыбчак, кюйше, сир и се, у кыпчаков было еще название «шары», которое употребил по отношению к ним Тахир Ал-Марвази в XII веке, описывая события середины XI века, касающиеся перемещений племенных союзов на запад. Считается, что слово «шары» происходит от тюркского «сары», что означает желтый цвет. То есть кыпчаки того времени и того места проживания (возможно Южный Казахстан) были желтыми по цвету волос. Русские в средние века называли кыпчаков половцами, большинство исследователей признает, что «половец» происходит от слова «полый», что значит «желтый», и называли половцев так из-за желтого цвета их волос. Подтверждением этого следует считать описание монголо-татарского войска, состоявшего по большей части из половцев и других покоренных народов, в европейских летописях, в которых монгольские воины выглядят как белокурые европеоиды. Таким образом, можно уверенно говорить, что средневековые кыпчаки в западной части ареала своего обитания были светловолосыми европеоидами. Нынешние казахские кыпшаки не являются блондинами-европеоидами. Тогда возникает два связанных вопроса – а как происходило дальнейшее омонголивание кыпчаков, или точнее говоря, каким образом потомки европеоидных кипчаков получили монголоидный компонент? И второй вопрос – а откуда появились белокурые кипчаки? В связи с поледним вопросом можно вспомнить, что некоторые историки считают, что кыпчаки берут свое начало от динлинов (центральноазиатского европеоидного белокурого народа). То есть, кыпчаки а) имеют центральноазиатское происхождение б) были блондинами-европеоидами. Это верно лишь отчасти.
У кыпшаков очень часто европеоидные черты преобладают над монголоидными:
Қыпшақ – Берткей. Жолек, Шиелийский район, Кызылординская область.
Занимая огромную территорию, кыпчаки, судя по всему, весьма условно были объединены общей государственностью, они не имели централизованной власти и управлялись местными царями. Кроме того, следует в очередной раз заметить, что даже если кыпчаки в X-XII веках и были единым этносом, то этот крупный этнос состоял, как и все иные кочевые народы, из большого количества племен и еще большего количества родов разного происхождения, и что племена западных и восточных кыпчаков, даже имея в качестве названия единый этноним «кыпчак», имели разное происхождение. Условность объединения кыпчаков выражается и в том, что в средние века сами кыпчаки в пределах огромной территории под названием Дешт-и-Кипчак не имели единого самоназвания, и, возможно, потому соседние народы в разных частях ареала называли их по-разному – куманами (команами), половцами, кыпчаками, сирами, цюйше, шары. Вполне возможно, что кыпчак – это собирательное название нескольких степных народов с граничащими ареалами, единым языком и близкой культурой. Вполне возможно, что и так. Историк Рустам Абдуманапов разделяет кыпчаков на западный и восточный круги, что вполне резонно, и выводит киргизов из восточно-кыпчакского круга. Восточно-кыпчакские племена – это этноединицы кыпчаков-кимаков плюс пришлый компонент енисейских кыргызов. Казахские же кыпшаки (и, смею предположить, что не только кыпшаки) выходят из западно-кыпчакского круга племен, которые имеют иное, скорее всего, смешанное с кангарами происхождение. Здесь уместно процитировать Н. А. Аристова, который считал, что «судя по тамгам, кипчаки произошли от канглов (кангарцев)». Аристов говорил конкретно о казахских кыпшаках.
Қыпшақ – Тұяқты. Байгекум, Шиелийский район, Кызылординская область.
Когда-то я задался вопросом – а каким маршрутом монголы прошли через Казахстан на Русь и каким образом были завоеваны кыпчаки? Эренджен Хара-Даван детально описывая походы монголов как на Китай, так и на Хорезм и на Русь, завоеванию земель «от Алтая до Урала» уделил буквально одно предложение, сказав, что это произошло в 1216 году в результате похода Субудая. То есть огромная территория современного Казахстана (исключая Семиречье, где правили каракидани, и присырдарьинские города Хорезма) была захвачена монголами быстро и, судя по всему, без сопротивления. При этом ставшие вассалами кыпчаки в дальнейшем участвовали в татаро-монгольских военных формированиях, и составляли в них большинство. Рашид-ад-Дин в «Сборнике летописей» указывает, что армия Джучи пополнялась войсками «русских, черкесских, кипчакских, маджарских» (я подозреваю, что под черкесами понимаются шеркеши младшего жуза, а под маджарами – аргынские маджары). Что касается маршрута похода монголов на Русь через Казахстан, то его просто нет, потому как армия для вторжения на Русь формировалась не в Монголии, а на территории современного западного Казахстана и состояла в основном из местных данников, то есть, тех же кыпчаков. Судя по описаниям, кыпчаки-половцы в монгольское время и несколько после него выглядели еще «полыми», то есть были белокурыми европеоидами. Те кыпчаки, что откочевали или даже, можно сказать, что бежали от монголов на запад и вошли в состав венгерского народа, так и остались европеоидами. А те кыпчакские племена, что в дальнейшем пребывали в составе Золотой Орды, подверглись метисации со стороны прибывших с востока монголоидных родов, возможно, даже родственных восточно-кыпчакских. Сегодняшние казахские кыпшаки, конечно, уже не «полые», то есть не блондины, но в то же время монголоидный компонент в них я бы не назвал значительным. Как мне кажется, многие представители племени кыпшаков в большей степени демонстрируют именно фиический тип европеоидных кыпчаков средневековья, чем привнесенную монголоидность. Это, конечно, в большей степени касается мужчин старшего возраста.
Қыпшақ – Қарасары. Конай, Костанайская область.
В принципе, написанного, наверное, достаточно для понимания расового происхождения современных казахских кыпшаков – еще даже до монгольского нашествия кыпшаки были белокурыми европеоидами, возможно даже более европеоидными, чем другие кочевые народы, жившие по соседству, а после монгольского нашествия постепенно приобрели монголоидную примесь, которая, однако, не стала превалирующей. Все понятно, но в воздухе как бы повисло упоминание о белокурых динлинах Центральной Азии, которому следовало бы дать логическое завершение. Считается, что кыпчакский этнос зародился в Центральной Азии, тогда вполне вероятно, что в его этногенезе участвовали и динлины. Однако к X-XI веку в Центральной Азии даже те народы, которые имели в своей основе белокурую европеоидную расу, уже несли в себе значительный монголоидный элемент, который превосходил по значимости европеоидную основу. Вряд ли восточные кыпчаки были исключением. Далее кыпчаки начали свою экспансию на запад. Исходя из тезиса, что пришлых кочевников всегда меньше, чем автохтонов, можно утверждать, что экспансия эта не сопровождалась массовым переселением людей. Это означает, что при смешении этносов основу расового типа должен составлять местный элемент. Основой для западных капчаков стали кангарские племена (еще раз напомню, что Н. А. Аристов считал кыпчаков происходщими от канглов). А предшественниками Кангарского союза племен были госуарственные образования, которые в китайских хрониках упоминаются как Кангюй и Яньцай. C Кангюем понятно, а вот яньцайцы китайских летописей есть сарматы у греков (опять вспоминается аналогия с комнатами). Таким образом, белокурые половцы средневековья происходят от сарматов древности с привнесенной вначале гуннами, а после тюрками монголоидностью, которая в западных частях кыпчакского ареала, судя по всему, была совсем уж малозаметна. Малозаметна настолько, что можно предположить почти линейное происхождение половцев-куманов от сарматов. Между этими народами, жившими в разное время, много общего – одни и те же степные пространства, кочевой образ жизни, и, возможно, близкий расовый тип. Однако говорили эти народы на разных языках. Половцы-кыпчаки были определенно тюркоязычны и оставили даже письменный документ на кыпчакском языке под названием «Кодекс Куманикус», а вот сарматы, как и другие народы, близкие к скифам, считаются говорившими на языках иранской группы. Последнее, правда, как я уже упоминал, оспаривается некоторыми исследователями. Но, даже если это и так, то различие языков не может исключить происхождение кыпчаков-половцев от древних сарматов.
Название племени канглы позволяет историкам предполагать (или даже утверждать) связи современных канглы не только со средневековыми европейскими печенегами, но также и с народами и государственными образованиями II-I тысячелетий до н.э., а также начала нашей эры. Подробно об этом можно почитать в статье Рустама Абдуманапова «К вопросу происхождения кыргызского племени кангды». Я же ограничусь выдержками из этой статьи с небольшими дополнениями.
Қаңлы. Майтобе, Таласский район, Жамбылская область.
Итак, первое тысячелетие до нашей эры, в «Авесте» упоминается город Канга (Кангха) – столица легендарного Турана, находящаяся за Сырдарьей. Можно считать, что это первое упоминание топонима, который в дальнейшем у китайских историков встречается как государство Кангюй. Это уже II век до н.э. Государство это было значимым и находилось между государствами усуней и аланов. Предполагается, что кангюйцы были прямыми потомками ранее обитавших здесь сакских племен. Это вполне логично и означает, что кангюйцы (как и усуни, и аланы) были европеоидным народом. В начале нашей эры (91 г.) часть северных хунну бежала на запад в Кангюй, и была расселена кангюйским правителем на реке Или. То есть, в начале нашей эры в составе кангюйцев, как и в составе усуней появились монголоидные элементы, пока еще не такие многочисленные.
Следующий важный этап – V-VII вв н.э. начало тюркизации кангюйских племен. «Кангюйские племена, по всей видимости, покорились тюркютам, так как нет свидетельств войны с ними. Дальнейшие судьбы кангюйцев были связаны с тюркскими государствами. После распада единого тюркского каганата в 604 году, кангюйские племена и подконтрольные им земледельческие оазисы и города оказались под властью западных каганов. Центром их владений, согласно древнетюркским эпитафиям, являлся город Кангю-Тарбан, а сами они были известны тюркютам под именем кенгересов. Некоторые группы кенгереского населения оказались и в пределах восточно-тюркского каганата.» Вероятно в это время кангюйцы-кенгересы должны были в какой-то степени еще изменить свой физический тип в сторону монголоидности. Примерно с середины VII века по середину VIII века на территории Казахстана существовало государственное образование под названием Кангарский союз. «Кочевые кангары сплотили вокруг себя некоторые тюркские племена, в основном печенегов. Поэтому впоследствии, уже на границах Византии, греки зафиксировали самоназвание «кангар» только у трех печенежских племен.» Кангарам-печенегам приходилось выдерживать давление со стороны карлуков, гузов и кимаков с востока, что привело к откочевке части печенежских племен на запад, где они в дальнейшем участвовали в этногенезе некоторых европейских народов. Оставшиеся печенеги вошли в состав племенного союза огузов. Далее печенеги (беджене) упоминаются как одно из племен огузов. Есть также и упоминание о людях хангакиши, что вероятно означает «Канга киши», то есть, люди Канга.
С конца X века, уходя от давления с востока, кимако-кыпчакские племена начинают постепенное движение на запад и на юг. Под влияние кыпчаков попали и живущие в долине Сырдарьи огузы, которые, распавшись на несколько групп, частично вошли в состав кыпчаков, частично откочевали за Сырдарью. Вот тут, по мнению историков, происходит важный момент в этногенезе канглы. Огузы входят в кыпчакский племенной союз, вместе с огузами в союз входят и печенеги, при этом завоеватели-кыпчаки принимают имя «канглы» («кангароглы»), что «выражало их стремление связать себя с древней генеалогической традицией завоеванных земель, прежде всего по Сырдарье, и таким образом, легитимизировать свои права на власть над указанными областями». То есть, с этого момента, канглы – это кыпчаки, смешавшиеся с местными огузами, в состав которых входили в том числе и печенеги.
С XII века канглы существуют уже как значимая самостоятельная единица, есть упоминания о их активном участии в политической жизни того времени, в частности, о взаимоотношениях с караханидами и каракиданями, а также о канглийских послах при чжурчженьском императорском дворе. Кроме того, канглы играли значительную роль в соседнем Хорезме. В XIII веке во время монгольского нашествия канглы оказали сопротивление завоевателям. В то же время, ряд личностей из канглы упоминается среди монгольских военных. Это можно объяснить либо тем, что не все канглы воевали с монголами, либо традицией вхождения побежденных в армию победителей.
Дальнейшая судьба канглы прослеживается достаточно четко – во времена Тимура канглы входили в состав его государства, но численность их уже не была велика. Позже, после образования Могулистана, канглы вошли в состав могулов. Вероятно, в период с XII века (отношения с каракиданями) и по XVI век (вхождение в Могулистан) канглы приобрели значительную монголоидную примесь. После распада Могулистана, канглы стали частью казахского, узбекского, каракалпакского и киргизского народов. Причем, лишь после 1924 года канглы перестали регистрироваться как отдельная этническая единица, до этого момента, видимо, сохраняя в большей степени племенное самосознание.
К короткому пересказу статьи Р. Абдуманапова следует добавить замечание С. П. Толстова, который в своих исследованиях присырдарьинских городов подчеркивал преемственность сменяющих друг друга культур, что означает и преемственность сменяющих друг друга народов. Кангюйцы-кангары смешались с тюрками-печенегами, которые после смешались с огузами, которые после смешались с кыпчаками; при этом какая-то часть вновь образованных народов, руководствуясь различными соображениями, всегда откочевывала дальше на запад, другая принимала имя, связанное с древним этнотопонимом Канг. Н. А. Аристов написал об этом процессе так: «Выделяя из себя в продолжении веков значительные массы на юг и на запад, ибо вторгавшиеся в Европу полчища гуннов, печенегов, половцев и кипчаков увлекали с собою части канглов, кангюйцы постепенно уменьшались в численности, утрачивали преобладание в исконных своих землях и вытеснялись из них, с востока дулатами и с севера кипчаками, к самым берегам Сырдарьи в среднем ее течении. В состав киргиз-казачьего союза канглы вступили уже в качестве немногочисленного рода.»
Қыпшақ – Көкмұрын. Байгекум, Шиелийский район, Кызылординская область.
Из книги “Антропология казахов”, 2011. Раздел 3. “Племена” Дулаты, уйсуни, могулы
Лучше всего под теорию академика О.Исамагулова о происхождении южносибирского антропологического типа подходят те племена старшего жуза, которые входят в объединение уйсун, и в первую очередь это касается самого крупного уйсунского племени – дулатов. Места проживания казахских уйсуней – предгорья Тянь-Шаня – это как раз те места, в которых когда-то кочевали саки, потом сюда из Ганьсу пришли усуни, в состав которых позже частично влились хунны, которых сменили гаогюйцы-телеуты, затем пришла очередь тюркютов ЗападноТюркского Каганата, после распада которого на историческую арену последовательно выходили тюргеши и карлуки, потом появилось государство Караханидов, затем пришли каракидани, потом найманы, за ними монголы, был образован улус Чагатая, а затем появилось государство с названием Могулистан, и только потом жители этих мест стали именовать себя казахами. Все, кто на протяжении полутора тысяч лет приходил в предгорья Тянь-Шаня, все приходили с востока, и каждая новая волна приносила с собой все новые монголоидные гены. Тем не менее, на мой взгляд, в восточной половине Казахстана уйсуни, в лице, в первую очередь, многочисленных дулатов, лучше всех демонстрируют древнюю европеоидную основу южносибирской расы, хотя, безусловно, монголоидное влияние и здесь хорошо заметно, а иногда и преобладает. Я бы сказал, что для дулатов совсем не характерно низкое монголоидное переносье (а скорее даже наоборот), редко встречается эпикантус, лицо не широкое и не скуластое. Сказанное в большей степени касается взрослых мужчин, потому что женщины и дети, как обычно, более монголоидны. Но в целом, казахи-уйсуни, на мой взгляд, несут в себе значительную европеоидную составляющую. Именно физический тип современных уйсуней-дулатов является для меня подтверждением их автохтонного, а не монгольского происхождения.
Дулат. Кордай, Жамбылская область.
А версий происхождения племени дулат существует две, и обе они основаны на созвучиях названий. Сторонники местного происхождения дулатов считают, что племя тулу (V-VI вв, государство Гаогюй), дулу (как вариант «дуло», VII век, Западно-Тюркский Каганат, VIII век, Тюргешский каганат) – это и есть предки дулатов. Далее, дулаты, уже как дулаты, а не как дулу (дуло) упоминаются в Чагатаевом улусе (XIII-XIV вв) и Могулистане (XIV-XV вв), причем в этих государственных образованиях дулаты играли далеко не последнюю роль. Связь дулатов послемонгольского времени с дулатами современными не ставится под сомнение никем. А вот связь дулатов чагатаевских и могульских с дулу-дуло домонгольского средневековья не очевидна и оспаривается сторонниками монгольского происхождения дулатов, которые считают, что нынешние казахские дулаты происходят от монгольского рода дуклат (дуглат), о котором в числе прочих монгольских родов и племен писал Рашид-ад-Дин. Есть и компромиссная версия, убивающая обоих зайцев и ставящая монгольских дуклатов во главе местных дуло. Я являюсь сторонником версии местного происхождения дулатов, в первую очередь, как я уже говорил, из-за их физического типа. Во-вторых, я думаю, что племя дуло (прослеживаемое в V-VIII вв) и племя дулатов (прослеживаемое в XIII-XVI вв) имеют преемственную связь, хотя бы потому, что и первое, и второе были крупными этноединицами, игравшими в свое время значительную политическую роль в разных государственных образованиях, но примерно на одних и тех же территориях. Что же касается имеющейся «дырки» с IX по XII век, то возможно говорить не об отсутствии упоминаний о дуло-дулатах, а об общей скудости имеющихся об этом времени сведений. Кроме того, вполне возможно, что пересмотр хронологии по Н.Т. Фоменко просто ликвидирует смущающую временную «дырку».
В подтверждение автохтонного происхождения дулатов говорит и шежире, но для понимания этого нужно вернуться к теме первоказахов. События XIII-XV веков отстоят от нас на шесть-восемь столетий, однако мы воспринимаем их достаточно ясно и считаем, что имеющиеся у нас данные о тех временах весьма достоверными. О событиях средневековья пишутся книги, снимаются фильмы, картины тех времен довольно живо и эмоционально принимаются современным обществом. Если же представить себе те же XIII-XV века, то времена тюркютов и даже гуннов и усуней отстояли от людей того времени на те же полтысячеления или около того. Учитывая факт того, что в те времена не было информационной насыщенности, характерной для современности, можно предположить, что устные предания о событиях прошлого имели огромное значение, и суть их передавалась из поколения в поколение достаточно точно. То есть, я вполне могу предположить, что на момент создания шежире в народе была сильна память об имеющихся родственных отношениях между отдельными родами и племенами. Таким образом, имеющаяся в шежире связь между дулатами, албанами и суанами и возведение их к единому предку Уйсуню, говорит не о родстве вряд ли существовавших личностей с именами Албан, Суан и Дулат, о родстве этих племен и о происхождении их основного костяка от усуней. Упоминание об основном костяке считаю важным, потому что сложные законы племяобразований могли привести к включению в состав уйсуньских племен родов совсем иного происхождения. В точности так же можно судить и о усуньском происхождении абак-кереев. А некоторые исследователи прямыми потомками усуней уверенно называют сары-уйсуней. Что ж, для какой-то части этого небольшого племени, это вполне вероятно.
Дулат. Сулутор, Кордайский район, Жамбылская область.
Таким образом, для меня подтверждением местного происхождения уйсуней, и дулатов в частности, является физический тип представителей племени, а также прямое указание происхождения этих племен от Уйсуня. Оба подтверждения не являются 100%-ными доказательствами, да и созвучия с монгольскими родами «дуклат» и «ушин», признаться, смущают. В голове, правда, крутится фантастическая гипотеза, вкратце выглядящая следующим образом: Усуни пришли в Семиречье из Ганьсу. Ушли, вероятно, не все усуньские рода, какие-то, вполне возможно, и остались в местах прежних кочевий. Эти, предположительно оставшиеся рода, могли быть впоследствии ассимилированы какими-то предками монголов и стали уже монгольскими родами. Последнее, кстати, звучит не так уж фантастично, так как по монгольским же преданиям сам Темуджин, а также его предок Борджигин, были высокими рыжебородми блондинами с серыми глазами. Борджигин, как известно, был одним из трех сыновей-блондинов, которых Алан-Гоа родила уже после смерти своего мужа. К этим трем сыновьям восходят монголы-нирун, то есть самые «чистые» монголы. Насколько я могу судить, возвеличивание по преданиям нирунов (и дарлекинов) есть создание неравенства в средневековой Монголии, схожее с созданием неравенства по шежире у казахов. Из знакомых по названиям среднеазиатских этнонимов родам к нирунам относились дуклаты, мангуты и баруласы, а к дарлекинам (второй по значимости группе) – хушины (ушины) и хунгираты. Собственно мое предположение заключается в том, что, возможно, монгольские нируны восходят к древнему европеоидному населению Центральной Азии, может быть, к тем же усуням, и в этом случае схожие названия у монголов и у казахов возникли не из-за перехода монгольских родов в состав средневековых тюркских кочевников, но, возможно, являются следствием происхождения и тех и других от одних и тех же усуньских племен. Современные монгольские ушины живут в Ордосе. А это не так далеко от Ганьсу, где когда-то жили усуни.
Что же касается нынешних киргизских дуулатов, то их связь с казахскими дулатами объясняется очень просто – в течении периода примерно с XIV по XVI столетия, киргизские и дулатские рода входили в состав одного народа, который сам себя называл могулы, или моголы, а государство, которое создали могулы, называлось Могулистан. Считается, что дулаты были фактическими правителями Могулистана, а чингизиды лишь формально числились главами государства. В конце 50-х годов XV века правитель Могулистана хан Иса-Буга выделил для кочевок земли в долинах рек Козы-Баши и Чу двум султанам, отколовшимся от государства кочевых узбеков. Этими султанами были Жанибек и Керей, и я полагаю, что рода, ушедшие с ними, были немногочисленными, иначе вряд ли бы хан Могулистана охотно принял бы их. Далее, считается, что впоследствии на выделенных землях Жанибек и Керей создали первое Казахское ханство и назвали свой народ узбек-казахами, и этот момент условно принято считать началом казахской государственности. Дулаты же, как и другие уйсуньские племена, еще вплоть до середины XVI века были в составе могульского народа. Это объясняет почему в шежире дулатов нет Мухаммеда Хайдара Дулати, который умер до того, как дулаты вошли в состав казахского народа. Мухаммед Хайдар Дулати не был казахом, он был дулатом, и он, кстати, участвовал в военных походах против казахов. Такие вот сложные правила кочевого этногенеза – дулаты были противниками казахов, а киргизы и дулаты входили в состав одного народа – могулов, теперь же дулаты входят в один народ с многочисленными коныратами, которые сами могли стать отдельным народом, но не стали.
Дулат – Шымыр – Боққайнат. Аспара, Меркенский район, Жамбылская область.
