Tag Archives: Kazakhs

Anthropology of the Kazakhs – Chapter 1 – Our Race

Anthropology of the Kazakhs

Chapter 1 – Our Race

Turanid race

Readers of an older generation may recall Soviet-era posters featuring workers from three different races, or sometimes, three children—one blond European, another a black African, and the third a narrow-eyed Chinese child. These distinct types were also depicted in textbooks on biology, geography, and history. The image of the blond, the black, and the Chinese child was firmly ingrained in the public consciousness, reinforcing the notion that there are three races in the world. This understanding remains widespread—Russians as Caucasians, Kazakhs as Mongoloids, and Africans as Negroids.

However, I am not entirely certain that those who acknowledge the existence of these three human races can easily categorize individuals into these specific racial groups. Consider, for instance, dark-skinned and black-haired Indians or black-haired yet light-skinned Greeks. They don’t fit neatly into the categories of blacks, blond Europeans, or narrow-eyed Chinese. Where should Greeks be classified? And what about Indians? To which race do they belong?

Once upon a time, during my school days, I posed a similar question. Turning to the encyclopedia for answers, I discovered that the three well-known human races are referred to as major or primary races. Additionally, there are numerous smaller races, sometimes significantly distinct from one another yet affiliated with the major races. Surprisingly, Indians, along with Finns, Germans, Arabs, Caucasians, Balkans, Slavs, and others, are identified as part of the large Caucasian race. This classification suggests more anthropological similarities among these groups than differences, even though such similarities may not always be immediately apparent to the ordinary observer.
Delving deeper into my research, I developed a keen interest in the morphological differences among the smaller races. This exploration led me to the discovery of the Indo-Mediterranean race, encompassing inhabitants of Southern Europe, North Africa, Iran, and Northern India. Another fascinating revelation was the Baltic race, consisting of fair-haired Northern Europeans. Equally intriguing was the realization that our southern neighbors, Tajiks and Uzbeks, belong to the Pamir-Fergana race, which is also part of the large Caucasian race.
The Mongoloid race, on the other hand, is itself heterogeneous, incorporating smaller races such as the Arctic (Eskimos, Chukchi), Far Eastern (Northern Chinese, Koreans), and Malayan (Southern Chinese, Malays, Filipinos, Indonesians) races.

Finally, one of the most intriguing things I discovered during that time was the existence of a small race referred to by scientists as the South Siberian or Turanian race. The Soviet Encyclopedic Dictionary describes it as follows: ‘The South Siberian race (Turanian race) occupies an intermediate position between the Caucasoid race and the Mongoloid race, with Mongoloid features predominating. It is distributed in Kazakhstan, Central Asia, Altai, and Mongolia.’ This revelation indicates that Kazakhs are neither purely Mongoloids nor Caucasians but rather belong to the intermediate Turanian race.

My childhood curiosity uncovered a fact that initially surprised me. Nowadays, this fact is even documented in school textbooks, and it no longer elicits surprise. Furthermore, few people seem to pay attention to the mixed origin of the Kazakh ethnic group, though I find this topic particularly fascinating.

Kazakhs do not fall strictly within the categories of either the Mongoloid or the Caucasian race. Take a look at this portrait; while there are some Mongoloid characteristics present, they are not predominant. Even if certain Mongoloid features are discernible, does this person resemble a Mongolian or a Chinese individual? Not at all. It’s evident that the person in the photo is Kazakh. Observing the faces of passers-by on the street, it becomes clear that not all Kazakhs exhibit prominent Mongoloid traits; the appearance of the majority is mixed. The photographs in this section, for the most part, aim to illustrate the diverse origins within the Kazakh ethnic group

Tribe: Batyr, Sirgeli (Senior jüz).
Location: Saryagash District, Turkistan Region, Kazakhstan

Turanians (Turanids)

In the realm of humanitarian sciences like anthropology, a universally accepted rigid classification isn’t the norm. For instance, contrary to some theories that propose three major races (Caucasian, Mongoloid, Negroid), others posit five, including Australian Aborigines and American Indians as distinct large races. Consequently, a universally recognized classification of smaller races is also elusive.

Among Western anthropologists, many classifications—numbering around several dozen—exist. They categorize Central Asian inhabitants under an anthropological type known as Turanids. This classification sees Turanids as an anthropological type originating from a Caucasoid base with a layered Mongoloid element. According to Western anthropologists, part of Turanids, through intermingling with Mediterraneans, formed Pamirids (modern-day Tajiks and Uzbeks). Another segment of Turanids, mixing with Tungids (classical Central Asian Mongoloids), gave rise to Aralids (contemporary Kazakhs). Some classifications place Turanids within the Caucasian race, suggesting a precursor to the current South Siberian race, while others categorize them as Mongoloid. Most commonly, both Western and Soviet scientists view Turanids as an intermediate anthropological type.

Initially, the grouping of all Central Asian inhabitants into a single anthropological type may seem inaccurate given their apparent external differences. However, a closer look reveals that many individuals could easily belong to any or at least several Central Asian nations. The anthropological boundaries between these groups remain blurred, suggesting more similarities than differences. Western anthropology, by identifying Turanids as a distinct type, seems to emphasize common traits over differences, characterizing Turanids as type shared across Central Asia.

In Russian discourse, the term “Turanids” is frequently used interchangeably with the “South Siberian race,” if so – excluding Central Asian Pamirid Caucasians (Tajiks) from this classification. This approach is a simplified adaptation of Western terminology with Soviet anthropological standards, perhaps driven by the convenience of saying “Turanid” rather than “representative of the South Siberian race.” Despite this, it’s crucial to note that Turanids were originally conceptualized as a collection of types common to Central Asian peoples.

There is a distinct type that I refer to as “common Central Asian.” Individuals embodying this type are readily identifiable as belonging to our own in any or at least most of the Central Asian republics. They typically exhibit a sculpted elongated face, a prominent nose, often thick eyebrows, narrow eyes, and dark skin. Interestingly, this aligns precisely with the anthropological type termed “Turanids” by Western anthropologists.

A person on a picture below
Tribe: Elubai, Sirgeli (Senior jüz).
Location: Saryagash District, Turkistan Region, Kazakhstan

Сiргелi – Елубай. Сарыагашский район, ЮКО

Tribe: Elubai, Sirgeli (Senior jüz).
Location: Saryagash District, Turkistan Region, Kazakhstan
Tribe: Elubai, Sirgeli (Senior jüz).
Location: Saryagash District, Turkistan Region, Kazakhstan

The Habit

Kazakhs are classified within the anthropological spectrum, positioned between two major racial categories. The prevalent societal perception of Kazakhs as Mongoloids can be attributed to a combination of objective factors and historical conditioning.

The objective rationale behind this perception lies in the overall Asian background of the Kazakh population, where Mongoloid features tend to be more prominent. While there is a diverse range of appearances among Kazakhs, including individuals with very light hair, the majority exhibit dark hair. A common trait among Kazakhs is the narrow eye shape, with some having extremely narrow eyes. However, it is not uncommon to find Kazakhs with distinctly European eye characteristics.

The varied physical attributes of Kazakhs, such as high cheekbones and coarse black hair, contribute to the overall Mongoloid impression. The anthropologist O. Ismagulov notes that, on average, the Kazakh ethnic group consists of approximately 70% Mongoloid and 30% Caucasian elements. This implies a prevalence of Asian characteristics, yet the presence of Caucasian features is not negligible.

Observing each individual Kazakh closely reveals a mixed heritage, with a discernible blend of Mongoloid and Caucasian traits. Despite the subtle variations in physical features among Kazakhs, the collective impression tends to lean towards a Mongoloid classification, influenced by characteristics like high cheekbones, dark hair, and relatively narrow eye shapes, even though these features are not universal among all Kazakhs. That is, with the implicit Mongoloid character of each individual, in general the Kazakhs seem to be Mongoloids.

The second reason why both we ourselves and others perceive us as Mongoloids appears to be influenced by a psychological factor intertwined with historical processes. The belief is rooted in the notion that ancient nomadic tribes of Central Asia exhibited a distinctly Mongoloid appearance. This stereotype extends to all Asian nomadic groups, encompassing the Huns, Scythians, Cumans, and other lesser-known tribes. The prevailing image of a nomad is one characterized by slanted eyes, high cheekbones, and a flat face.

This perception of nomads is perpetuated through artistic representations, shaping societal perspectives. Consider, for instance, Alexander Blok’s depiction of the “slanting eyes” of the Scythians or the portrayal of the Huns in the film “Night at the Museum,” resembling the modern Mongols. The prevailing belief is that an Asian nomad must exhibit distinct Mongoloid features. Given that Kazakhs are the descendants of Asian nomads and unconsciously associate themselves with historical nomadic groups like the Huns, Kipchaks, and Tatar-Mongols, there’s a subconscious expectation to resemble modern Mongols.

This historical habit reinforces the already noticeable Mongoloid characteristics in Kazakhs, overshadowing the 30% of Kazakh Caucasian identity. The psychological factor and the general historical background, in a complementary and aggravating manner, contribute to the habitual perception of Kazakhs as indistinguishable from Mongols. Even if a Kazakh possesses a completely Caucasian physical appearance, when questioned about their race, there is a high likelihood that they will habitually identify themselves as Mongoloids.

It is commonly held that all Central Asian nomads, including the Huns, Scythians, Tatar-Mongols, and others, were characterized by a distinct Mongoloid appearance. This perception extends to the Kazakhs as well. Consider the man portrayed in the image; he exhibits few Mongoloid features, with light eyes, an elongated face, and a non-flat nose—traits that deviate from the stereotypical Mongol appearance. Despite his atypical features, he is an ordinary Kazakh, a representation of the diversity within the Kazakh population. However, if asked about his racial identity, there is a high likelihood that he will respond with “Mongoloid.” This tendency reflects the power of habit and ingrained thought patterns— a stereotype deeply embedded in the collective consciousness. Both society at large and individuals within it, including our neighbors and ourselves, tend to perceive Kazakhs as Mongoloids. Yet, this perception does not align with the reality of the diverse physical characteristics present within the Kazakh population.

Tribe: Babanazar, Maskar, Bayuly (Junior jüz)
Location: Buldurty, Syrym district, West Kazakhstan region.
(Kaz: Байұлы – Масқар – Бабаназар. Булдурты, Сырымский район, ЗКО.)


Please stay tuned, as translation is in progress…


Previous – Anthropology of the Kazakhs – Foreword

Next – Anthropology of the Kazakhs – Chapter 2 – ORIGIN

Разные глаза (Антропология казахов)

Иногда я смотрю на казахские лица на улице и думаю – что за ерунду придумали антропологи, а я еще вслед за ними эту ерунду повторяю. Очевидно же, что казахи монголоиды, в большинстве своем совершенно безо всяких примесей. Казахи – родные братья монголов! А в другое время, мой взгляд видит совсем другое, и мне кажется, что в казахах монголоидная примесь ну совершенно незначительна. И в такие моменты я думаю – ну как же можно перепутать казаха и монгола, совершенно очевидно, что казахи ближе к среднеазиатским народам, чем к монголам.

Помню, в юношестве меня удивили картинки-тесты, по которым определяли нарушение цветовосприятия. На тестах-картонках рисунки были составлены из кружочков разного цвета, наподобие картин Сёра или Синьяка, цвета кружочков подобраны так, что люди с нормальным цветовосприятием видят одно, а люди с нарушенным – другое. Например, одни видят круг, а другие квадрат. Тогда меня удивило, что разные люди, оказывается, видят мир в разных красках. Потом я часто был свидетелем, а ещё чаще участником споров типа: – Да мальчик же копия мать! – Ты, что, он же вылитый отец! Споры эти были всегда бесплодны, потому, что люди по-разному видят лица. А с возрастом я осознал, что и действия люди видят каждый по-своему. По прошествии времени люди описывают события так, как будто это были разные события в разных местах. Люди смотрят на мир разными глазами. И потому, глядя на одно и то же лицо, видят разные лица, один человек видит одни черты лица, а другой другие. Даже один и тот же человек в разные моменты жизни может видеть одно и то же разными глазами.

Ысты - Тiлiк. Караой, Таласский район, Жамбылская область.
Ысты – Тiлiк.
Караой, Таласский район, Жамбылская область.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
Разные глаза (люди по-разному видят)

Смешения этносов (Антропология казахов)

Смешения этносов происходят в точности по тем же законам физики, по которым происходит смешение жидкостей. В точности по законам физики происходят диффузионные проникновения друг в друга у соседствующих этносов – чем дольше по времени, тем глубже проникновение и чем дальше от границы контата, тем меньше влияние соседей. Представим себе трубу с перегородкой посередине, с одной стороны которой находится обычная вода, а с другой – вода, подкрашенная марганцовкой. Если аккуратно убрать перегородку, то граница между обычной и подкрашенной водой станет вначале размытой, и эта размытость будет постепенно расширяться, но ближе к краям трубы вода еще долго будет оставаться – с одной стороны бесцветной, а с другой подкрашенной. При этом общий объем воды в трубе будет градиентно плавно менять цвет с розоватого на бесцветный.

Вот так же на этнической карте середины Евразии меняется монголоидность этносов – постепенно и равномерно. Если же в рассматриваемом примере с трубой, поддать давление со стороны подкрашенной воды, то смешение будет происходить интенсивнее, и потому проникновение в другую часть трубы будет идти быстрее. Но если бы перегородка оставалась на месте, то как давление не увеличивай, никакого смешения бы не было. Перегородка – это барьер не позволяющий двум объемам воды смешиваться, в жизни такими перегородками служат границы – либо жесткие государственные границы, либо табу на межэтнические браки. Но стоит убрать границу или же объединить этносы в один, то смешение тотчас начинает происходить, потому что в пределах одного государства или единого этноса (а часто это по существу одно и то же) всегда активизируются и поощряются властью процессы ведущие к моноэтничности. При этом крупные единицы увеличиваются, мелкие же могут быть ассимилированы вплоть до полного исчезновения.

Во времена Советского Союза волей-неволей все подвергались русификации, то есть русский этнос, как самый крупный распространялся повсюду и естественным путем ассимилировал другие этносы. Но было бы неверно говорить, что только русский этнос распространялся повсюду, представители всех наций и народностей активно перемещались в пределах всего государства, при этом метисация становилась вполне естественным явлениям. Если бы СССР продолжал существовать еще лет 200, то единая общность под название «советский народ» обрела бы не только декларируемые формы. Похожие процессы происходят сейчас в Казахстане – идет казахизация, это точно такое же стремление к моноэтничности, как и создание «советского народа». Если вернуться к примеру с трубой, то можно представить себе, что в трубу вставили сразу несколько перегородок, то есть разделили на несколько независимых отсеков. И теперь в каждом отсеке диффузионные процессы происходят независимо от других отсеков, но суть их одна и та же – добиться равномерности путем смешения. Но стоит только объединить два отсека, как стремление к равномерности будет охватывать уже объединенное пространство.

Но как бы скоро не происходили диффузионные процессы, они в первую очередь охватывают пограничную область, лишь в последнюю очередь затрагивая периферию. И это еще при условии, что жидкости смешиваются легко, то есть являются по сути одной и той же жидкостью (водой), отличаясь лишь цветом. Если же жидкости не склонны смешиваться, как вода и масло, то хоть убирай перегородку, хоть не убирай, а граница как была, так и останется. Так и с этносами – если есть комплиментарность, то этносы будут смешиваться, если нет, то никакими силами не заставишь два этноса объединиться в один. Скорее даже наоборот – один всегда будет стараться превалировать над другим.

Комплиментарность кочевых этносов пускай и разного расового происхождения, очевидно, была, что и позволяло монголоидным группам свободно проникать на запад и на юго-запад, смешиваясь с местным населением. Но, вполне естественно, что с продвижением на запад интенсивность монголоидного влияния падала. Полагаю, что в XIII веке найманские племена были гораздо более монголоидны, чем живущие западнее кыпчаки-половцы. А объединение этих народов в едином Золотоордынском государстве обеспечило замкнутость и смешение уже внутри золотоордынского этноса. Понятное дело, что в средневековье граница между казахами и узбеками или между казахами и киргизами была условной.

Полагаю, что граница между оседлыми славянскими народами была еще более условной и этносы перетекали друг в друга плавно, то есть существовали какие-то группы населения, которые так и жили бы без определения своей этнической принадлежности, если бы их не заставляли определиться. Но границы поставлены – и территориальные и этнические, и потому люди (где-то даже вынужденно) разделились по этносам. Но все в этом мире подвержено движению, все меняется, и внутри этносов и государств всегда присутствуют как консервативные течения, так и стремления радикалов. Поменяются границы, появятся новые союзы государств, следовательно, появятся новые этносы. Смешение будет происходить всегда.

Керей - Абақкерей. Монголия.
Керей – Абақкерей.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
Смешения этносов

1000 лет (Антропология казахов)

Отчего люди так заинтересовались историей? Дабы заполнить величием прошлого идеологический вакуум. Смотреть на 1000 лет назад и находить там некие обширные территории, главенство, силу, уважение и даже страх соседей, сильную армию – для этого смелости не надо. Толпа желает смотреть назад. Посмотреть на 1000 лет назад просто, тем более, что большинству толком ничего об этом времени и не известно, а значит можно что-то где-то приукрасить, что-то позабыть, на чем-то сделать эмоциональный акцент и получить в итоге продаваемую картинку. Продаваемую не за деньги, а за ожидания. Люди хотят величия, пускай и не в настоящем, так хотя бы в прошлом. Люди хотят значимости, но хотят получить ее задаром. И потому удовлетворяются сказками о былом величии.

Посмотреть на 1000 лет назад – легко, посмотреть на 10 лет вперед – страшно. Именно из-за нежелания, боязни и лени глядеть вперед, людям хочется смотреть назад. В обозримом будущем людей ждет простой труд и обыденное существование. Впереди, в обозримом периоде, величия не ожидается и потому все больше взглядов устремляется назад.

Сiргелi - Қарабатыр. Туркестан, ЮКО.
Сiргелi – Қарабатыр.
Туркестан, ЮКО.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
1000 лет (Что легче – посмотреть на 1000 лет назад или посмотреть на 10 лет вперед?)

Врожденные и приобретенные признаки (Антропология казахов)

Внешне большая часть казахов близка к монголам, а по языку и по религии казахи близки к туркам. При этом казахи не считают монголов своими родственниками, а турков за родню признают. И хотя сильно набожными мусульманами казахи не являются, тем не менее, казахи тяготеют к мусульманской культуре Ближнего Востока, а культура Дальнего Востока скорее пугает казахов. Но если поставить рядом казаха, монгола и турка, то какой-нибудь малознакомый с антропологией посторонний человек явно покажет на родство казаха и монгола скорее, чем на родство казаха и турка. Но данный от природы физический тип не становится более значимым, чем приобретенные культурные признаки, такие как язык и религия.

казах, монгол и турок

Человек не может поменять свою расу, но может поменять язык и религию. Точно так же и популяция людей не может быстро изменить свой физический тип, но может поменять и язык, и религию в исторически короткие сроки, и таким образом обрести новые этнические связи. Для внутреннего ощущения этнической близости врожденные признаки, в первую очередь расовый тип, имеют значительно меньшее значение, чем признаки приобретенные, в первую очередь язык и религия. Признаки, которые человек не может изменить, имеют меньшее значение, чем изменяемые признаки.

Когда я это заметил, меня это несколько озадачило. Однако, если глубже посмотреть на суть вопроса, то можно заметить, что приобретенный признак, или, точнее говоря, признак, который можно изменить, всегда имел большее значение, чем признак данный природой. В обществе классовое различие имеет большее значение, чем национальное, особенно это касается высших классов. И, кстати, высшие классы, понимая опасность сближения по классовому признаку трудящихся слоев, всегда сеяли и будут сеять межнациональную смуту, именно опасаясь классовых объединений. Расовое и национальное происхождение как данный от рождения признак не играет в человеческом обществе главную роль. И это хорошо.

Тама. Елтай, Индерский район, Атырауская область.
Елтай, Индерский район, Атырауская область.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
Врожденные и приобретенные признаки (что важнее – происхождение или вера?)

На запад (Антропология казахов)

Монголоидность этносов увеличивается с востока на запад. Почему? Потому что в течении двух тысяч лет, а то и больше, появляющиеся на востоке монголоидные племена постепенно двигались на запад и разносили по континенту свои монголоидные гены. Вначале на запад двигались гунны, потом тюрки, потом монголы. Но это лишь крупные, заметные историкам перемещения, которые в летописях именуются нашествиями. Но помимо нашествий были менее существенные перемещения племен и отдельных родов, которые летописями не фиксировались из-за своей малозначительности. Но они были, и следствием именно тихой и малозаметной миграции на запад является нынешняя монголоидность казахов. Все движения в степи происходили на запад и на юго-запад. Удивительно, что и сейчас у людей существует желание двигаться на запад. Кто-то едет из Монголии в Казахстан, кто-то из Казахстана в Россию, кто-то из России хочет уехать в Европу, европейцы перемещаются через океан в Америку. Людские потоки продолжают перемещаться на запад. Есть, конечно, и те, кто движется на восток. Но история показывает, что со временем тенденция берет свое – к примеру, потомки тех, кто когда-то осваивал российский Дальний Восток, сейчас активно двигаются на запад. Почему люди двигаются в одном направлении? Я посмотрел на карту господствующих на евразийском континенте ветров, и с интересом для себя обнаружил, что в умеренных широтах Евразии дует постоянный западный и юго-западный ветер. Если в степи большую часть времени ветер дует в одном и том же направлении, и в этом же направлении происходили основные перемещения кочевников, то может быть совпадение этих двух векторов не случайно? Может просто по ветру двигаться удобнее?

Әлiмұлы - Жолшара. Тан, Жалагашский район, Кызылординская область.
Әлiмұлы – Жолшара.
Тан, Жалагашский район, Кызылординская область.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
На запад (или как меняется монголоидность этносов с востока на запад и причем здест постоянные ветра)

Голубые глаза (Антропология казахов)

Не так давно ученые провели реконструкцию неандертальской женщины. Мышцы, строение кожи, волосы – это все было восстановлено примерно теми же методами, что у нас называются методами Герасимова. Но Герасимов делал скульптурные портреты, а голландские специалисты поставили себе задачу сделать реконструкцию наподобие восковых фигур музея мадам Тюссо, то есть воспроизвести облик неандертальской женщины максимально натуралистично. Имеющийся генетический материал предполагал неглубокое залегание пигмента меланина в глазах, которое, в свою очередь, предполагало наличие светлых глаз. И поэтому женщине сделали голубые глаза. Однако, позже выяснилось, что мутация, которая привела к появлению голубых глаз, произошла сравнительно недавно – 13 тысяч лет назад. А неандертальцы вымерли примерно 18 тысяч лет назад, за 5 тысяч лет до этого. Следовательно, голубых глаз у неандертальцев быть не могло, и тогда глаза сделали светло-карими. У казахов голубые или светло-серые глаза не такая уж и редкость, логично предположить, что ген голубых глаз достался казахам от местных европеоидных предков, а не пришел с востока с монголоидными племенами. А это значит, что голубые глаза были у каких-то насельников Казахстана – саков или сарматов. Не у всех, конечно, но у кого-то были. Вряд ли ген голубых глаз был привнесен откуда-то извне, скорее он появился на территории Казахстана независимо. Может быть, это произошло примерно 13 тысяч лет назад, а может быть и позже.

Тазша. Ордабасынский район, ЮКО.
Ордабасынский район, ЮКО.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
Голубые глаза (откуда у казахов голубые глаза)

Исторические личности (Антропология казахов)

Как-то я увидел изображение Аль-Фараби на иранской почтовой марке. Ученый средневековья изображен на ней совсем не так, каким его изображают на казахских деньгах, Аль-Фараби с точки зрения иранцев – человек индо-иранского антропологического типа, с крупным носом, без выраженных скул и с глазами навыкате, и еще с густой бородой чуть ли не из-под глаз. А вот Аль-Фараби в видении современных казахских художников – человек смешанного расового происхождения, то есть очень похож на современного казаха. Вольность, которую позволяют себе художники, в изображении Аль-Фараби, а также других известных людей прошлого, таких как Чингисхан, Батый, Атилла, или менее известных, таких как Мухаммед Хайдар Дулати, Аблайхан, Мухаммед Шейбани, Кучлук, Жанибек и Керей, Коркыт-ата, Асан Кайгы, или вообще полулегендарных Манаса и Алпамыса, эта вольность обусловлена тем, что за редчайшими исключениями история не сохранила до наших дней никаких изображений этих людей. А если и есть изображения, то лишь в виде китайских или персидских миниатюр, которым, к сожалению, не была присуща реалистичность, характерная, скажем, для древних греков или тех же скифов.


Китайцы и персы в большей степени не соблюдали стилистику изображения, и потому не только расовые признаки на средневековых китайских и персидских миниатюрах различаются с трудом, но и простое отличие людей друг от друга для непосвященного становится трудной задачей. К числу редких реалистических изображений прошлого можно отнести портрет Культегина, но подобных примеров, к сожалению, немного. И потому каждый художник изображает людей прошлого так, как позволяет его фантазия, плюс политика дня и минус личный кругозор. Что в итоге приводит к тому, что почти все исторические персонажи выглядят в точности как современные казахи. В том числе и те, кто явно не был похож на современного казаха, например, Аль-Фараби, или Коркыт-ата, или так называемый «Золотой человек». В известном рекламном ролике «Империал-банка», который снял Тимур Бекмамбетов, похожим на казаха или даже на монгола был изображен Тамерлан. И это несмотря на то, что имеется реконструкция внешнего облика Хромого Тимура, выполненная методом Герасимова. И эта реконструкция показывает, что Тимур, как минимум, не был чистым монголоидом.

Тимур (Тамерлан)

В 1941-то году советские археологи вскрыли гробницы Тамерлана и его потомков. Останки Тимура были однозначно идентифицированы не только по надписям на саркофагах, но и по увеченной ноге. Потом академик Герасимов своими методами начал восстанавливать внешний облик тех, кого нашли в захоронениях. До этого момента все были убеждены, что Тимур и его потомки были представителями монголоидной расы, потому что историкам была известна принадлежность Тимура к племени барлас, которое считалось монгольским, хотя и принявшим тюркский язык. Ну раз Тимур был барласом, значит он однозначно должен был быть монголоидом. Однако, найденные останки опровергали это предположение. Следует также сказать, что метод Герасимова не дает абсолютной точности. Да и сложно было бы ждать абсолютную математическую точность там, где ее быть не может по определению. Восстановление мягких тканей по черепу не может быть однозначным.

Андрей Юрьевич Боголюбский

Когда-то Герасимов реконструировал облик Андрея Боголюбского и придал ему монголоидные черты, зная тот факт, что матерью Боголюбского была половецкая княжна, дочь хана Аепы Осеневича, и, полагая, что кыпчаки были монголоидами. Однако поздние исследователи черепа Боголюбского утверждали что из всей совокупности характеристик черепа лишь один был явно признаком монголоидным, остальные же либо прямо указывали на европеоидность, либо были неопределенными. Однако же Герасимов воссоздал облик не европеоида, но явного метиса. В точности так же он поступил и с обликом Тамерлана. Если внимательно посмотреть на реконструкцию Тамерлана, то из монголоидных черт можно увидеть нависшие веки и пухлые губы. Все эти черты могли быть созданы Герасимовым исключительно под влиянием стереотипов. Если же посмотреть на реконструкцию Шахруха – сына Тамерлана, то перед нами предстает явный 100%-ный европеоид памиро-ферганского типа, типичный современный таджик. Таким образом, можно утверждать, что Герасимов не стал разрушать миф о монгольском облике Тамерлана, но дабы не подвергать сомнению свою методику, он в рамках этой самой методики, придал Тимуру максимально возможный монголоидный вид. Стереотипы сохранились, что и позволяет художникам продолжать изображать Тимура монголом. Что уж тут говорить об Аль-Фараби.

Дулат - Сиқым. Майтобе, Таласский район, Жамбылская область.
Дулат – Сиқым.
Майтобе, Таласский район, Жамбылская область.

Из книги “Антропология казахов”, 2011.
Раздел 4 – Размышления
Исторические личности (как выглядели известные персоны прошлого – Аль-Фараби, Чингисхан, Батый, Атилла, Тамерлан)